Orpustan, Eugène eta Manex Goyheneche, Tauzia

Laburrak

Droits et biens des seigneurs de Luxe au XVII^e siècle

Extrait de Manex Goyheneche, Histoire générale du Pays Basque, tome III, Elkarlanean, p. 334.

Vallée de Lantabat :

- Droits de justice ;

- Droits de fief sur quatre maisons nobles ;

- Droits de fief sur «quarante maisons anciennes» ;

- Deux moulins (en métayage);

- Droits de péage.

Source: Archives départementales des Pyrénées-Atlantiques, 3 J 79.

Vocabulaire

Droits de fief : synonyme de rente seigneuriale perçue sur des maisons roturières ou nobles. La redevance était en nature, en argent ou en jours de travail.

Jean le Basque

Extrait de Manex Goyheneche, Le guide du Pays Basque, La Manufacture, 1989, p. 194.

Le seigneur de la maison noble de Haranburua, Jean dit le Basque, eut, à partir de 1586-1590, la charge de capitaine de la garde de Henri III de Navarre, devenu Henri IV de France. Le père de Jean de Haramboure, Bertrand, fut capitaine du château de Mauléon, de 1550 à 1560. Sa mère était Florence de Belzunce. Jeune, il fut d’abord fauconnier du roi, gentilhomme ordinaire de la chambre du roi, puis capitaine-lieutenant ordinaire de chevau-légers. Dans cette compagnie de cavaliers composée de seigneurs basques, se trouvaient Antoine d’Etchauz, Pierre d’Armendaritz et le seigneur de Laxague.

Inventaires de 1906

Extrait de Pierre Tauzia, Les inventaires de 1906 dans les Basses-Pyrénées, Société des sciences lettres et arts de Bayonne, nouvelle série n° 125, 1^er-2^e trimestre 1971, page 45.

La séparation de l’Église et de l’État votée en 1905, prévoit l’inventaire des biens des Églises par les services de l’État français, en vue de préparer leur dévolution aux associations cultuelles. La plupart des catholiques pensent que l'opération des inventaires est une profanation et une spoliation. Ces inventaires s’accompagnent de la fermeture d’écoles religieuses et du départ en exil de la plupart de membres de congrégations qui se replient en Hegoalde. Très vives sont les tensions et parfois les violences dans le diocèse, en particulier dans sa partie basque, tant tout cela est perçu comme des mesures de déchristianisation. Voici les évènements que rapporte l’historien Pierre Tauzia dans son étude, chapitre concernant la vallée de Lantabat.

Behaune-Lantabat

La population, barricadée dans l’église, affronte sur le mode tragi-comique les représentants du gouvernement.

«Là aussi, deux expéditions. La première aurait dû réussir, semble-t-il, car l’agent, le percepteur d’Iholdy, était arrivé avec vingt-et-un soldats de Saint-Jean-Pied-de-Port, et M. Jourdan, commissaire de police. Mais la population avait eu l’éveil, elle s’était barricadée et un fort groupe de gaillards, massés devant le porche, étaient décidés à tout pour empêcher la violation du sanctuaire. On ne put les déloger de là. M. le curé lut une très ferme et très digne protestation. Après cela, le commissaire se mit à adresser des discours à ceux qui étaient enfermés dans l’intérieur. Sept fois il prit la parole. On ne lui répondit que par des «Hou! Hou! Coucou!» et parfois «La mort plutôt, le sang coulera!» Le commissaire se tourna alors vers la place du village où il n’y avait que quatre ou cinq femmes arrivées en retard et ne comprenant que le basque: «Peuple, je te prends à témoins de la façon dont moi je suis reçu ici!» Le commissaire se décida à repartir voyant que tout était inutile. Rien ne saurait peindre l’allégresse des habitants quand ils virent cette retraite.

Le commissaire revint quelques jours après, les portes des deux églises furent brisées, mais l’inventaire a-t-il été fait? Que tout cela est lamentable» (1).

(1) Annales Catholiques du diocèse de Bayonne du 15-4-1906. Confirmé par la Semaine de Bayonne du 23-4-1906.

Lantabat

Extrait de Eugène Goyheneche, Le Pays Basque, Soule, Labourd, Basse-Navarre. Pau, 1979, 709 p. Page 617.

Landibarre, canton d’Iholdy, 339 habitants.

La totalité des habitants vit dans des fermes isolées sur les hauteurs dominant la rive droite de la Joyeuse. La vallée de Lantabat (Landibarre) est constituée de quatre paroisses primitives: Behaune, St-Martin et St-Etienne de Lantabat, et St-Cyprien d’Askonbegi.

La grange et le prieuré de St-Pierre de Behaune furent donnés aux Prémontrés de Lahonce en 1227, par Pierre Arnaud II, seigneur et baron de Luxe, d’Ostabaret et de Lantabat; une communauté de donats, «frères» et «sœurs» y était déjà installée et en tenait l’hospice pour les pèlerins, le prieuré et l’actuel presbytère, dont un linteau sculpté commémore la restauration du toit par le prêtre Darrigol en 1722. Il subsistait à Behaune en 1924 de nombreuses discoïdales, et une croix de 1648 avec une inscription en basque et en latin.

St-Etienne de Lantabat, signalé dès le XII^e siècle, possédait à la même époque quantité de stèles funéraires, dont deux encadrant le pignon du clocher, une de 1629 aux lettres renversées, une croix de chemin de 1822 avec une charrue, la sépulture de Maria, dame de Soccaro et de St-Etienne (1711), le linteau du porche (1742), l’inscription sur les fonds baptismaux (1643), une clef de voûte avec IHS, le piédestal d’une croix sculptée de la silhouette d’une hallebarde et d’un javelot, etc. A côté de St-Etienne, la maison noble Haranburua, fut le berceau de Haranboure, dit le Basque, capitaine de chevaux légers et compagnon de Henri IV. La maison St-Esteben était également maison noble, ainsi qu’Elizeiri qui date au moins de 1353.

Le cimetière de St-Martin qui fut annexe de Behaune avait encore, il y a cinquante ans, une majorité de discoïdales et de croix navarraises.

Azkonbegi ayant cessé il y a longtemps toute activité paroissiale, le cimetière s’est conservé à peu près intact: la chapelle d’Azkonbegi conserve une statue médiévale en bois, représentant probablement St-Cyprien. A Ascombeguy, existait la maison noble Jauregia. Le linteau et l’oculus d’Oyhanartia (1738) sont remarquables.

Landibarre

Extrait de Eugène Goyheneche, Onomastique du Nord du Pays Basque (XI^e-XV^e siècle), 2011, Iker 27, 183. orrialdean.

LANTABAT (LANDIBARRE)

Lantabayt : in terra de_, 1293-1294 (BN, Archiv-Nav. 7)

Lantambait : 1328 (Archiv-Nav. 8)

Lantabat : Johan de_, bayonnais, 1468 (Livre-Etablissements p. 436)

haramburu : Pere Arnalt de_, homme d’armes, va en Normandie, 1353 (Archiv-Nav. 190)

aramburu : legs de P. de Laxaga à_, 1393 (Archiv-Nav. 199), (Haristoy)

aramburu : Garcia Ar. d’_, à Cherbourg, 1396 (Archiv-Nav. 215), Haranburua

aranburu : Per Arnauton d’_, à Cherbourg, 1401 (Archiv-Nav. 215)

behaune : 1227 (Raymond-Dict.), prieuré de Lahonce.

behaun : «de la casa de la Honçaclamada_», 1364 (Archiv-Nav. 9), 1584 (Raymond-Dict.)

bean : «l’ostau de_ et de Lantabat», 1388 (Archiv-Nav. 58.65. II)

beaune : «la casa de la Honçaclamada_», 1395 (Archiv-Nav. 204)

sant per de behaune : 1484 (Raymond-Dict.)

liçayri : Johan, sr de_, va en Normandie, 1353, Archiv-Nav. 192), Elizeiry

eliceyry : Bertrand d’_, 1385 (Archiv-Nav. 192)

lisseiry : Bertrand de_, 1393 (Archiv-Nav. 199)

sanctus stephanus : XII^e s. (Raymond-Dict.), Saint-Etienne, hameau.

Lantabat

Extrait de Jean-Baptiste Orpustan, Les noms des maisons médiévales en Labourd, Basse-Navarre et Soule, Editions Izpegi, 2000, page 406.

Lantabat (1264 lantasvayles, 1304 lanthabayt), en basque Landibar (comme Ostabat, la vallée de Lantabat est, depuis 1105 au moins, une partie de la seigneurie mixaine de Luxe, dont toutes les maisons étaient vassales ou fivatières):

a) Nobles (vassaux de Luxe):

Azkonbegi-jauregi (maison noble qui annexait et avait dû fonder l’église Saint-Cyprien, mais sans citation médiévale connue),

Donozteia (1350 sant esteven),

Elizairi (1353 liçayri),

Haranburu (1353, haramburu),

b) Autres:

Aguerre (1350 aguerre),

Behaun (1227 apud behaun: nom du prieuré donné à Lahonce en 1227),

Errekalde (1350 errecalde),

Etcheberri (1350 echeverri),

Etxegapare (1350 echegapare),

Hegiluze (1350 eguilucea),

Laphitz (1350 lappice),

Uhalde (1350 ualde),

Zepuru (1249 cepurua),

En 1350, Lantabat comptait 20 feux payant monnayage (sans la 4 nobles en principe): manquent donc 11 noms médiévaux.

A l’entrée et à la sortie du pays d’Ostibarret se trouvaient les deux établissements religieux, liés au pèlerinage, d’Utziat (1350 hospital de içcuat) vers Cize, de Saint-Nicolas de Haranbeltz ou Aranbeltz (1292) vers Mixe. Les quatre maisons de ce dernier hameau créé par les donats ne sont pas documentés au Moyen Age mais devaient exister: Borda, Etxeberri (dont le linteau de 1786 dit même qu’elle fut fondée en 984, période où commence le pèlerinage de Compostelle), Etxeto, Sala.

Lantabat, Azkonbegi, Behaune

Extrait de Jean-Baptiste Orpustan, Nouvelle toponymie basque, Noms des pays, vallées, communes et hameaux historiques de Labourd, Basse-Navarre et Soule, 2010.

96. Lantabat, Landibar (Landibartarr) (sanctus martinus de landebad 1160, lantasvayles 1264, lantavayl 1292, lanthabayt, lantabat 1304, lantabach1350)

(sanctus stephanus de mendiburue 1160)

Ce “val de lande”, dont on voit le nom roman officiel évoluer depuis le premier landebad jusqu’au moderne Lantabat, avec assourdissement de l’occlusive à partir du -nd- d’origine pour faire Lantabat né au XIIIe siècle très certainement par analogie avec le nom d’Ostabat et sans passer par la forme gasconne normale lane issue de landa (à Amendeuix Landazahar “vieille lande” en version gasconne en 1150 lanebielle), était comme Ostabat entièrement fivatière de Luxe et n’avait jamais eu le statut de vallée que son nom laisse supposer, malgré ses quatre paroisses, sa situation isolée et presque fermée par le relief. Le segment -bad est en effet ici comme ailleurs la traduction du basque ibarr, qui peut prendre tantôt le sens géographique simple de “plaine” et tantôt celui de “vallée” avec la dimension politico-administrative qu’il a dans la région

au moins depuis le latin du X^e siècle et sans doute avant, et on ne voit pas par quel chemin il aurait pu aboutir à vouloir dire “en bas” (59). Mais le gascon lane s’il est bien l’adaptation phonétique de landa, qui est attesté aussi dans le vocabulaire basque depuis très longtemps (landa 1024), il ne traduit pas ici comme il le fait ailleurs le basque larre “lande, terrain en friche” (voir Larribar), ce qui peut s’expliquer par le fait que le sens de landa en basque est “champ, terre cultivée”, et ceci éclaire peut-être différemment le sens originel du nom Lantabat.

Trois des quatre églises de la vallée sont annexées à autant de maisons nobles du lieu vassales de Luxe: celle de Saint Martin aujourd’hui paroissiale à la maison Elizeiri “domaine (près) de l’église”, et celle de Saint Etienne, dans un écart complet, à la maison noble de même nom (en basque Doneztebea altéré en “Donezteia”). Mais le Cartulaire de Dax la nomme par un toponyme aujourd’hui inconnu quoique banal et correspondant bien au site en hauteur: mendiburue <Mendiburua “la limite de montagne”. Comme sur la même voie et encore plus haut se trouve la maison noble Haranburu (1353 haramburu) “limite de vallée”, par ailleurs fort connue par le nom d’un compagnon d’armes de Henri IV originaire de là, on peut se demander s’il n’y a pas eu confusion dans la chancellerie de Dax ou si le nom a changé entre le XII^e siècle et le XIV^e.

97. Ascombéguy, Azkonbegi

(sanctus ciprianus de ol de tasson 1160)

Faute de citation médiévale connue on pouvait se demander, comme dans les éditions précédentes de cet ouvrage, si le nom basque de ce petit hameau en fond de vallée avec sa maison noble (au nom générique de Jauregi dans Jauregigoien “maison seigneuriale la plus haute”) jouxtant la chapelle, Azkonbegi “œil de blaireau”, était bien raisonnable. Et ceci bien que le nom du blaireau azkon, animal fort commun dans la région, ait fait bien d’autres toponymes médiévaux: Azkonegi, Azkonobieta, Azkonzabal etc. et dans les noms français Tauxières, Teissières etc. La traduction romane littérale de ce nom donnée par le Cartulaire de Dax lève tous les doutes, et le nom correspond parfaitement au site: la source voisine nommée comme ailleurs begi “œil” (voir ci-dessus Béguios) naît dans la roche au pied d’un versant boisé particulièrement propice aux tanières de blaireau, qui sont creusées généralement sous les vieilles souches.

98. Béhaune

(behaum ou behaun 1227)

Le Cartulaire de Dax ne cite pas au XII^e siècle ce prieuré donné par le seigneur de Luxe à l’abbaye de Lahonce au début du XIII^e siècle, sans doute parce que sa fondation ne remontait pas bien au-delà. Comme un nom de lieu bedaumes apparaît dans l’enquête après la guerre navarro-labourdine de 1249 (op. cit. p. 175), on peut supposer que c’est le même ou du moins, car le même nom est situé à Labastide-Clairence en 1350, qu’il sont tous deux dérivés de la même base: beda(r) est comme il été noté (voir le nom de Biarritz) la base lexicale, ayant donné au souletin le nom du “printemps” bedatsia littéralement “l’abondance d’herbe”, et dont sont issues les variantes dialectales et médiévales berar et belar(r) “herbe, foin”, et c’est sans doute ainsi que s’explique ce nom, avec une variante de nasale n/m que l’on retrouve à d’autres occasions dans l’onomastique régionale (si toutefois ce n’est pas une sorte de finale accusative latine) pour la finale locative -un: “lieu d’herbe”.